副标题: 20万年人类思想史
作者：菲利普·费尔南多-阿梅斯托
内容简介：
在这个残酷而混乱的星球上，只有一个物种有条不紊地发展壮大，这就是我们人类。而推动人类走向胜利的，正是因为我们拥有想象力，能够重新想象世界，并在现实世界中将其构建出来。思想，正是想象力的产物。
在石器时代，早期智人就发展出我们现在的大部分观念：区分生死、符号交流、想象物质世界之外的精神存在。进入农业时代，经历了社会组织观念的发展，随之而来的是从酋长到国王的演进，知识分子出现，书写文字，制定法律，神化王权，建立起工作的伦理、家庭的观念。
人类进入轴心时代，相继迎来了摩西、琐罗亚斯德、孔子和古希腊诸贤，他们不仅提供了创世的观念，还有救赎的观念和博爱的观念，影响广泛涉及肉体和精神、国家和教会、政治和宗教。而这些观念预示了我们现在的思考方式，统治了我们的思想和感情达1400年之久。
在信仰的时代之后，文艺复兴、宗教改革和科学革命接踵而至，发现世界，也发现人性。18世纪是启蒙的时代，是订立现代世界法则的思想大爆发时期，孕育出自由、民主和平等等现代社会的基础共识。进入19世纪，民族主义、军国主义、崇尚暴力、种族血统、科学至上、历史必然性以及对国家的崇拜流行。“进步时代”被鲜血溶解，消失在第一次世界大战的灾难和20世纪的恐怖事件中。
历史，从未终结。进入21世纪，人工智能是否会让我们放弃思考？我们该如何面对这个分化、多元、不确定的世界？……
对于人类文明来说，思想才是真正的主角。思想既是人类攀升的关键能力，也是人类生活方式变化和历史演变的主要驱动力。对于现代人而言，我们现在赖以生活的基本思想工具，都是在上万年的历程中发展起来的。如果要真正了解人类历史和我们自己，就要直面思想的演变和观念的价值。
这部大历史视角下20万年人类思想史，将带你领略人类知识的全貌，重新理解社会，认识我们自己。
摘选：
催生逻辑学的进程始于约公元前一千纪中期，当时印度、希腊和中国的导师们正试着设计实用修辞课程：如何在法庭上辩护，如何在使者之间斡旋，如何说服敌人，如何赞美资助人。正确运用理性的规则是说服艺术的副产品。但是，正如英国剧作家克里斯托弗·马洛的剧作《浮士德博士的悲剧》中所说的：“使人善辩是逻辑学的主要目的吗？这门技艺就不能带来更大的奇迹了吗？”亚里士多德提出了更纯粹的目的，并创造了更大的奇迹：一个区分真理与谬误、将常识融入实际规则的体系。他指出，有效的论点都可以分为三个阶段来分析：两个前提，通过事先的论证或认可而建立，就像挥动魔杖一样，引导出必然的结论。在已经成为“三段论”标准教科书般的例子中，如果“所有人都必死”和“苏格拉底是人”为前提，那么苏格拉底必死。这些规则类似于数学：就像二加二等于四，不管是两个蛋和两块铁相加，还是两只老鼠和两个人相加，这个等式都成立，因此无论对象是什么，逻辑都会产生相同的结果。事实上，完全可以忽略对象，用代数符号取代之。同时，印度正理派的经典文献评注者也有类似的做法，将逻辑过程分为五段来分析。然而，正理派与亚里士多德一个根本的不同点是：他们把理性看作神赋予的一种非凡的感知。他们也不是严格的理性主义者，因为他们相信意义不是从头脑中产生的，而是源于神，神通过传统或共识将意义赋予思想的对象。显然，逻辑是不完美的，因为它依赖于公理，而公理虽然被视为真命题，却无法在系统内得到验证。但在亚里士多德之后，除了完善他的规则，西方逻辑学家似乎没有什么可做的了。之后学术大举介入。逻辑学家们穷尽了一切可能性，将所有的逻辑论证分为256种不同的类型。48
理性与观察或经验之间不应有冲突：观察和经验是与之互补的用来确定真实的方式。但是人们会选边站。有些人不信任“科学”，并且怀疑证据的可靠性，而另一些人则拒绝逻辑，只认经验。科学将实验放在第一位，鼓励人们不信任理性。由于感官是不可靠的，根据理性主义者看待事物的方式，观察和经验是次等的学问：最好的实验室是头脑，最好的实验是思想。而在一个毫不妥协的科学头脑中，理性主义是形而上的、缺乏经验的。
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